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我们呢？” “长者！我也是耕耘的。”佛陀和气地回答。 “你是农夫麽？你的牛、种子和田地在那里呀？” “众生的心地就是我的田地，八正道是我的种子，精进是我的犁牛。”佛陀向他解释说：“我在众生的心地撤下八正道的种子。我勤力耕耘他们的心地，使他们拔除烦恼，得到安乐。”农人听了，明白过来，立刻忏悔，把上好的奶饭供养佛陀。他说道：“佛陀，请接受我的供养吧！你已经耕耘我的心田，播下善良的种子...
佚名
|哲理故事|
http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/17415016583.html
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由福报的本质可知，做对别人有利益的善事，包括布施、供佛、行善等，可得第一类与第二类的福报，也就是可在自己与他人的内心种下善的种子，尤其供养诸佛菩萨与护法，所得第一类的福报更大。
而持戒、忍辱、精进、禅定、念经、起善念等行为，可得第二类的福报，也就是可在自心种善种子。另外有一方法亦可用，那就是由“空”中（或近似以清净心）起善念亦可快速增加善种子，对福报的增进亦大有...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/07011585723.html
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构成业。换句话说，业可以解作道德或不道德的意志力，即一切意志力的动作反应，或结果。迦马（Kamma）另一意义也可解释为因果。
‘业’既是意志力的反应，那么，由意志力造作的善恶诸业，这些业的种子，都藏在阿赖耶识中，种子遇缘会现行的，到现行时果报分明，一定善因得善果，恶因得恶果，即所谓业力不灭的因果律。杂阿含经说：
‘依所播下的种子，
你便由此收到同样的果子；
作善的人收到善的，
作恶的人收到恶的；
...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23083776439.html
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不善之处：另一方面却在旧说的理论基础上，再作会通及开展，集各家思想的大成。唯识宗建立阿赖耶识为流转的主体及感果的异熟识，并以种子熏习说明作业感果的原理，详尽地阐释无我而生死流转的历程。 “赖耶缘起说”...而作出种种尝试，以图解决无我而有业果的问题。其中最具代表的有：说一切有部所立的“无表色”、经量部主“色心互持种子”说、犊子部建立“胜义补特伽罗”说等。虽众说纷纭，莫衷一是，然俱为解决流转的主体及感果...
陈雁姿
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22103265584.html
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智慧种子作为目的的，而这个深藏在众生阿赖耶识中的种子，被称为“金刚”。这是因为： 一：这个佛性种子无始以来就播种在众生的阿赖耶识之中，不会随着众生的轮回而消失，它是生命的本质，在外缘条件成熟的时机，这种真如佛性就会被唤醒。 二：此种子一旦被开启，就会如金刚一般，无坚不摧，毁灭众生的烦恼、障碍，转识成智，即身成佛。 这种修法是从众生的心识下手，直接开启众生本具的圆满智慧（金刚种子），故名“心法...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313444194.html
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万事随缘
三伏天，禅院的草地枯黄了一大片。
“快撒点草种子吧，好难看哪！”小和尚说。“等天凉了。”师父挥挥手，“随时！”
中秋，师父买了一包草籽，叫小和尚去播种。秋风起，草籽边撒、边飘。“不好了，好多种子都被吹走了。”小和尚喊。“没关系，吹走的多半是空的，撒下去也发不了芽。”师父说：“随性”
撒完种子，跟着就飞来了几只小鸟啄食。“要命，种子都被鸟吃了！”小和尚急得跳脚。“没关系，种子多，吃不...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06384983376.html
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一切种子，故又称为种子识，种子是所藏，阿赖耶识是能藏；另一方面，一切有漏又在阿赖耶识中熏习种子，阿赖耶识是有漏事物的“所熏”、“所依”，有漏事物为能藏，阿赖耶识是所藏。不仅如此，阿赖耶识又是执藏。七识将阿赖耶识执为自我，是为执藏。阿赖耶识是世界的能藏、所藏和执藏，所以是一切事物得以保持的自性和本源。其次，阿赖耶识不仅含藏有漏种子，亦含藏无漏种子。有漏种子与无漏种子同在阿赖耶识中。有漏事物熏习有漏...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00041642487.html
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专门论述了种子与熏习怎样使阿赖耶识产生净染问题的过程，并从比较阿赖耶识与真如关系的角度去阐释净染之别，最后还从转识成智的过程中论述了阿赖耶识的净染问题。 关键词：阿赖耶识 净染 熏习 种子 ...认为阿赖耶识与前七识有熏习关系，八识之中具有种子的功能作用。与此同时为了论述众生如何成佛，唯识宗分析论证了阿赖耶识与真如的关系，以及阿赖耶识怎样转识成智的过程。这样玄奘法师为代表的唯识宗思想对于...
李万进
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16544761708.html
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杨维中 南京大学哲学系讲师 p. 93 提要 本文对唐代法相唯识宗佛性思想进行了分析。作者认为，以种子之种类及其存在情状分析，划定众生的类别，界定众生成佛的可能性是唐代唯识学的一大创见，以无漏种子界定佛性是在此基础上的进一步深化。本文在以上分析的基点上，分析了“一分无性”说成立的理据：其一、以种子说判定种姓之别；二、倡理佛性，行佛性之分；其三，其根本处在于将众生之心性与真如理体的二分，...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00061042623.html
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恢复了原来记忆的错误颠倒执着有实人实法的感觉。用唯识的话说，我们现在的正报体和依报体，就是原来颠倒妄想起惑造业所熏习的染污种子，在因缘成熟时生起的现行。如果我们现在闻思修佛法正见，所熏习的种子就叫做清净种子，与前面所说的颠倒邪见熏习的染污种子的性质是正相反的，清净种子熏习多了，自然就会稀释染污种子的浓度，这种稀释、间隔达到一定程度时，染污种子生起现行的机制就会受到妨碍和破坏，染污种子生起现行所需要的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23504241557.html